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丛均禅易---觉知动作的博客

意吸合一即禅修,无思无为乃易道,人与自然环境的和谐统一是风水,三位一体吾人生。。

 
 
 

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愿我的文字,能使苦难的众生得到收益,心有所悟,远离人世间烦恼、远离灾难遭遇、远离冤家陷害、不见恶人、不闻恶事、得佛力加被,身体健康、心情愉快、事业顺畅,无量光、无量寿、无量福!南无阿弥陀佛! 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛! .........

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易经文化与艺术风水  

2012-08-11 18:23:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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易经文化与艺术风水 - 艺术风水 - 艺术风水的博客

  中国文化源远流长,为东方文化重要的代表。《周易》为群经之首,里面蕴涵着古人生生不息的伟大智慧。中国艺术鲜明的体现了中国人关照自然人生的方式,有无穷尽的魅力。我是中国画学院艺术硕士,以前对《周易》没有太多了解,通过本学期在老师带领下的学习,想从周易与国画的角度讲一讲自己的理解,作为课程学习的小结。

   《周易》一书出现肯定远早于我们今天所理解的中国画出现,而图案纹饰在周易成书的时代应当是相当的发达了,这从考古发现的古代青铜器中可以应证。其实从周易系辞中中我们也可以找到一些相关的表述如:“黄帝垂衣裳而天下制”。从政治的角度可以解释为帝王效仿天地的无为而治,现有学者从美术的角度考证认为从“垂衣裳”可以得出黄帝时代的图案美术应当有相当的高度。在生产力很不发达的上古社会,衣裳不但是用来保暖遮羞,更是社会地位权力的一种体现。有一定社会地位不同级别的人获准和拥有不同的衣服。皇帝顺应天地,建立一种从高到低社会等级秩序,底层的人通过看不同衣服来的穿着识别上层领导的社会身份,服从他们的管理而天下得到治理。中国古代社会的不同地区有不同的图腾崇拜,如皇帝所在的中原地区是熊图腾崇拜。而南方地区是鸟图腾崇拜,我们说南夷的“夷”字就有鸟的意思在里面。而不同的方位又要用不同的颜色来体现。清代八旗子弟就是用不同颜色的旗子来表明自己的方位及身份。由此我们可以得出要在一件衣服上体现这么多的信息没有一定的图案工艺是做不到的,美术是伴随着中华文明源头的发展而来的,在不同的时期有不同的贡献。

   《周易》最早出现应该用来为占卜的书,里面包含了古人的自然宇宙观。

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 不同的时代人们从不同的角度解读出很多丰富的内容。一时代的文艺总是鲜明体现着它所处时代的影响。有人说中国文化是阴阳文化。"阴阳变化之理即为易理。《系辞》谓:"一阴一阳之谓道。""乾坤,其易之门邪?乾,阳物也,坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。""乾坤,其易之蕴邪?乾坤成列而易立乎其中矣。"《周易》卦辞虽没明言阴阳,但是卦象却以规则的结构将阴阳观念形象的揭示出来。因此《庄子?天下篇》说:"易以道阴阳"。《周易》理想的变化方向就是由阴阳刚柔相推、互补融合而形成整体的稳定与和谐。这种思想贯穿着全书始终。在古人看来绘画是“小道”或称“通乎道”。中国传统绘画是中国人观察事物的视觉体现,这在国画中体现尤其明显。《周易》中关于阴阳,刚柔,物象,天地人的观念影响了绘画的虚实观,黑白观,形神观,浓淡观,刚柔观,大小观,曲直观,远近观,肥瘦观,动静观,时空观。                                                                                 

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    传统绘画在两方面印证着《周易》思想的影响,一方面是现存大量古代绘画的作品,中国绘画历史上名家辈出,有很多可供分析的范例。另一方面是古人关于绘画的著述,中国古代关于绘画的论述数量可能是世界艺术史上最多的,这从理论的高度让我们洞悉古人对绘画的理解认识。现从清代著名画家石涛的画学著作《苦瓜和尚画语录》谈谈《周易》对绘画的影响及绘画对易理的体现。石涛的《画语录》以“一画说”为核心,提取人的个体创造力,其中有关于“蒙养”的概念。石涛的蒙养概念显然来自于《周易》的蒙卦,“蒙以养正,圣功也。”《画语录》中多次使用蒙养一语,从理论的来源上看,石涛所要表达的思想主要从《周易》的蒙卦中引申而来。《周易》的蒙卦有蒙养教育的意思。下坎上艮,坎为水,艮为山,山水合为此卦的卦象,所以象传说:“山下有泉,蒙,君子以果行育德。”石涛主要从事山水画创作,所以巧妙的借用了蒙卦的概念,深化对山水精神的理解。朱良志在其《石涛研究》里认为“石涛的蒙养概念包含了天蒙,鸿蒙,童蒙等多种意义,但基本是强调回归天道,以贞一不杂之理来持养性情,以通圆融之境”是很有见地的。由此可见《周易》对画家认识世界所产生的深刻影响。

   风水学和《周易》有密切联系,在现代建筑中风水学现在又受到

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 艺术家的关注。有学者提出艺术风水一说,我手头有一本新出的《艺术风水》。作者认为风水无处不在,艺术中体现尤为明显,风水的根本含义和目的,是协调、融和人与自然的关系,培植环境与精神的活力、生命力,从而为自身和后代寻求更好的发展的环境。而艺术,其本身内在即有风水,而且又可用来调适风水。艺术品可以做“风水”,也可以改“风水”画有阴晴并从画与建筑,挂画与方应,气局与亥位,吉祥云,吉祥谐喻,吉祥谐喻南北宗与养生之道等角度来论述。我们当然不能把绘画局限在表现祥瑞的理解中,但同时确实在画中表现一种生气,一种神韵是中国画的一个特点。强调风水,作品的形式内容与所处环境的协调是中国画一直以来的传统。以中国画形式发展最为完备的山水画为例,山水为表现主体,人往往是点睛,称作点景人物,人是在天地间的,《周易》中强调天地,圣人效仿天地规范自己的行为。天地人是主题,人要顺义天地运行的规律。中国古代的人物画是很强调人融景,融情融境为一体的。有学者认为“手挥五弦易,目送归鸿难”是用来说中国人物画强调传神的审美要求,我认为人物画传神中西方绘画都很强调,甚至西方人物画在这方面更擅长。“手挥五弦易”在表现弹琴的人物同时还须融入”巍巍乎高山“,”潺潺乎流水“的意象。“目送归鸿难”在表现目送归鸿的同时还须融入断肠人在天涯的错位与感伤。其实画家要唤醒的不光是传神的形态,更要调动你的感官与想象,放大人物所处的环境,这种美学最求显然不同于西方以数理与解剖的古典绘画。人物在中国画中往往是一个引子,带你卧游在山水清音中,观山意满于山,观水,情溢于水,与天地古今相往来。中国人物画在这里给我们展现的是综合的,通透的,意象的,拈画而笑一叶知秋式的美感,。这是中国古人的整体绘画观,与周易的思想有很多想合的地方。这不同于西方人物画深入分析,惟妙惟肖,探索人的自身与矛盾为取向的绘画方式。每种绘画都有自己的“一亩三分田”,中西绘画各有自己的“这边风光独好”。艺术的风水讲求的也是一个和谐的问题,从这里我想到一个关于当代中国画创新的问题。古人的绘画代有不同,但讲求的是一种辨证的动静与心性和谐整体的追求是一直的,现代社会发展迅速,新事物层出不穷,语境变化很快,这就提出了一个艺术的“易”与“不易”的问题。观当代中国画创作大致有这样几种主要的取向,有以中国传统绘画为主体,强调传统出新的;有以中西融合为主体,强调调和与创新的;有以借用中国画材质与观念相结合偏重实验的。从作品上看不论以传统为主还是以学习西方为主,或是以当下社会情境为表现对象的,变化都是很明显的,这与教育与社会思潮与很密切的关系。看来变易与多元是无法回避的问题。问题是变化的难度并不是很大,但高度却时常被忽视出问题,这在当代创作中国画中体现的很突出。一方面中国画如何在社会变化发生巨大变化的同时一方面有新的表现,另一方面如何在多元与变化的语境中不被消解与抽空是当代中国画家面对的两难问题。

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  《周易》的易同时有变易与不易的意思,在当代,艺术将有如何作为?西方有人说艺术史已经终结,有人说须回到塞尚,回到伟大的传统。在中国,新的钢筋水泥的境遇中,艺术如何回归自身,寻找人的新的诗意栖居之所?《周易》中有观卦,意思是天子巡狩天下,详细的观察与分析沿途的所经的各种情况,观即有静态的定点观看,也有动态的随时观看。艺术就是在易与不易中得到构建,艺术家将在边走边看中发现创造。

 

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